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又發錯了抄個沖虛真經好了（第1頁）

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶衆庶也。國不足，将嫁于衛。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往複。往複，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”

子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃複變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”

子列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之識也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，有暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。”

子列子适衛，食于道，從者見百歲髑髅，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾：若蛙為鹑，得水為藚，得水土之際，則為蛙玭之衣。生列陵屯，則為陵舄。陵舄得郁栖，則為烏足。烏足之根為蛴螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰鸲掇。鸲掇千日，化而為鳥，其名曰幹餘骨。幹餘骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤辂。食醯頤辂生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化為地臯，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。鹞之為鹯，鹯之為布谷，布谷久複為鹞也。燕之為蛤也，田鼠之為鹑也，朽瓜之為魚也，老韭之為苋也。老羭之為猿也，魚卵之為蟲。亶爰之獸，自孕而生，曰類。河澤之鳥，視而生，曰鶂。純雌其名大xxxx，純雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。後稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人。人久入于機。萬物皆出于機，皆入于機。”

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