藝術小說

第186章（第1頁）

名稱釋義

大日如來是毗盧遮那佛（梵文：??????Vairocana）又譯為毗盧折那佛、毗盧遮那佛、遮那佛、毗盧舍那佛、大日如來（梵文Mahavairocana）。

毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》采用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

唐譯《八十華嚴》卷八：“至此世界，名‘娑婆’，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛刹微塵數世界周匝圍繞，其佛即是毗盧遮那如來世尊。”毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是釋迦牟尼。

又《八十華嚴》卷75：“佛子！于汝意雲何，彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。”唐般若另譯《大方廣佛華嚴經》四十卷本中卷29，此段譯為“今世尊毗盧遮那如來是也”，可說明梵文《華嚴經》本中，毗盧遮那如來與釋迦牟尼是可互換使用的。因此嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼的稱号。

詳細解說

四種身

一、瑜隻經，謂金剛界遍照如來是自性身。

二、分别聖位經謂有二種之受用身，盧遮那是二受用身也。

三、攝真實經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身為說持念法，是變化身。

四、略出經言毗盧遮那來天等之會者，是等流身。見菩提心義十。

大日如來系密宗将宇宙實相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業遍虛空，演說如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主；彼以平等之身口意秘密加持為所入之門（即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無别。故密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密号遍照金剛。

又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位于五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐于七獅子座，此即智法身，種子為徤（vam!），三昧耶形為率都婆；胎藏界。

大日則為位于中台八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐于八葉蓮華台上，種子為“阿”（a），三昧耶形為窣都婆或如來頂印。

現存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均為坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質而定。又天台宗每将釋迦佛與大日如來之法身、應身視為同體，日本東密則将兩者視為别體。

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