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曹植之詩稱七仙女為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經成熟并得到廣泛的傳播。

今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在于，既然牛郎織女為夫婦，那董永怎能再與之結為夫婦呢？[6]

敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經從一個演變成三個！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隐潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。”

織女變成三個的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據的。織女星本有三顆，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖有三個織女，還是不能确認哪個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。

明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國已失傳，20世紀初由日本傳回國内，書中保存着一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。

董永的兒子董仲為了尋母，道士嚴君平指點道：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同衆仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”仙女一下子變成了七位，那麼在天上，她們又是什麼星宿的化身呢？

筆者發現，在中國古代星象學中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北鬥七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。

其中北方女宿扶筐七星的功能是：

《晉書·志一》、《隋書·志十四》：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”

《宋史·志三》：“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉後與夫人之親蠶。明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業。彗星犯，将叛。流星犯，絲綿大貴。”

得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大緻得名于六朝之後。

唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明确，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。

《宋史·志三》：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。”

元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。

而《董永遇仙傳》正出于宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉兇預兆上的反映正是七星姑形成的來源。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中七仙女形象在時間與寓意上都是很吻合的。因此，唐代之後，民間傳說已解釋了七仙女不同于織女的形象。

但後期民間傳說的所謂“姑兒星”，有時是指昴七星。

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