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童謠，起自華夏文明衆邦之首，姬周王室統治時期的中原。

西周末年，周宣王姬靜時期，王遊近畿，車辇途經鎬京城外一村，聞小兒拍手作歌曰：“月将升，日将浸。檿弧箕箙，幾亡周國。”

宣王靜驚駭失色，逮捕并質問孩子童謠何來，孩童答曰：“皆紅衣少年所教。”

他連夜趕歸王都，急召太宰伯陽父解谶奏對。陽父解曰：“月為婦，陽為夫。童子之言，意在周國亡于婦人之手。”

數十年後，周幽王姬宮涅烽火戲諸侯，廢黜皇後申氏，改立褒姒為後。一番操作沒有戲來寵妃褒姒的愛慕，倒是惹來關外犬戎的觊觎。

公元前771年，申後母家的申侯不堪忍受屈辱，引犬戎入關，聯手打破王都鎬京，暴君幽王于骊山下死無葬身之地，西周宣告滅亡。

以上轶事出自《東周列國志》，是華夏大地乃至全世界對“谶緯之學”的最早記載。

當然，把亡國的責任推到女人頭上，本身就是一種“君王神聖不可侵犯，永遠正确永遠偉大”的慣性思維。

“是女人害國家滅亡，皇帝的本意是好的”既是一種自我安慰，亦是封建社會民衆熱衷于維護權威的表現。

負責溝通天地生靈萬物的太宰認為，當上天試圖警示俗世君主，就會令熒惑星下凡而為童稚，編寫警告的歌謠，讓孩童們傳唱。

曆朝曆代，民間流行起吊詭的童謠本身就會被認定為一種亡國之兆。

打着奧地利旗幟的車駕經過布爾諾城外的田壟。

和平重歸波西米亞大地，戰争時期被父母牢牢保護在家中的孩童們終于被允許離家玩耍。

田壟間玩鬧的孩童嬉戲叫嚷，吟唱着諷刺皇帝的歌謠，具體内容不方便翻譯，反正不是什麼好聽的詞語。

羅貝爾撩起馬車的簾子，感慨地遙望呼嘯跑過的孩子們。

孩子怎麼會有心思撰寫諷刺性的歌曲？多半是某家貴族請吟遊詩人所寫，借孩童之口傳唱。

而他們這麼做的原因，自然是提前打聽到了奧地利的“自由邦計劃”，打着裹挾民心，逼迫奧地利讓步的歪主意罷了。

“嗨，任重而道遠啊。”羅貝爾無奈地聳了聳肩。

“駕，駕！籲……”

法羅拍馬前行至馬車窗邊：“大人，朱利奧将軍的部隊已經按您的吩咐抵達了北郊，是否要安排他們接管城防？”

“不，不要打草驚蛇。”羅貝爾說道，“我希望盡可能以平穩的手段解決問題，約翰和城裡的三大家族談得怎麼樣了？”

“呃，不甚理想。”法羅無奈道，“波莎家族，恩斯滕伯格家族和特雷琴堡家族都堅持要和陛下，或者至少是和總主教您本人談判，否則一切免談。”

“我知道了，你去告訴朱利奧，在北郊森林隐蔽，沒有我的命令不許現身。”

“是。”

“還有，給三大家族的族長每人去一封邀請函，請他們來布爾諾行宮做客。”

布爾諾城堡的民間氛圍呈現出一片勃勃生機，喜意盎然。

奧地利招納了絕大部分東部的胡斯叛軍，頑固分子也在官軍的圍剿下紛紛覆滅。因而與戰亂仍在繼續的西境不同，摩拉維亞并沒有亂軍的困擾。

早已習慣于戰後重建的捷克人民迅速重建起在戰亂中燒毀的家園——木頭房子就這麼一個優點，燒毀容易，再蓋也簡單。

雖然錯過了春耕，但還有冬小麥可以播種，奧地利的囤糧和波西米亞農民的存貨足以支撐到下一次豐收。

摩拉維亞以驚人的速度重煥生機，隻要希望仍在，人類就不會放棄生活。

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