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第二百五十一章 對佛家的态度(第2頁)

若連清貧守不住,人倫忍不了,又怎麼能夠算得上是信仰。”

劉泰說到了這裡停下來道,“就暫時到這裡吧,以後我想到什麼繼續增加戒律就是了!”

說實話,劉泰沒打算覆滅佛教,或者說印度沒滅掉,那佛教遲早都會再次傳播到大漢來。

這是完全沒有辦法進行避免的,你以為的覆滅,對很多學說來說,也不過隻是一次涅盤。

往往等到了這學說重新被挖掘出來時,更老樹生新芽,生命力會更旺盛。

而劉泰對佛學的态度也是如此,雖然這東西有着這樣那樣的糟粕與垃圾,但這東西遲早是會被華夏文化所吸收,成為漢文化的一部分。

自己就算是阻止,也就再多個滅佛統治者,并不能真正滅絕佛文化,所以何必費這力氣。

所以,劉泰想要的就隻是乘佛學還沒發展起來,從一開始先統一佛家的思想與學說。

就好像獨尊儒術一樣,把佛家學說給統一起來,然後确立确立世俗律法大于佛法的法理根基,并用佛家清規戒律給自己整起來,讓佛教能步入正軌,将其規範化。

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劉泰很清楚,就算制定再詳細的規定,佛家也一定會鑽空子的,甚至以後佛家這一種給人開悟增長智慧的事情說多了,以後的統治者肯定會對佛家大賜特賜,免除徭役賦稅。

這就算是劉泰也沒辦法進行改變,畢竟聖君模式,永遠是看統治者的賢明程度。

但自己隻需要做過這件事,那後來皇帝想限制佛家時,拿出自己的例子來限制佛家就足夠了。

畢竟,隻要有想作為的皇帝,誰不想要自己的錢袋子越來越鼓,誰會眼睜睜的看着佛寺中的僧侶吃得滿嘴油光,結果自己連修建庭院的錢都沒有。

總而言之,在華夏隻要有了先例,那後人自然會把這先例拿過來。

六經注我,我注六經,任何人拿先賢的例子或者言語來佐證自己的時候,往往不是先賢的話語到底多有道理,而僅僅隻是因為要證明自己的正确而已。

而且華夏這片地方,不允許任何的宗教比皇帝都要牛逼,因為皇帝是會講物理的!

佛圖澄到底沒想到,劉泰一下子說出這麼多對佛家的要求。

說實話,佛圖澄一時之間都還有些沒有反應過來。

但很快,佛圖澄臉上流露出滿意而幸福的笑容,甚至有幾分的心花怒放。

因為就算是佛圖澄最多也就隻是想要傳播佛家學說而已,完全沒劉泰所想象的那般遠。

這時候完全不是瞌睡來了枕頭,而是天上突然開始下起了金沙雨,佛圖澄感覺幸福來得太快自己有點接不住啊!

這時的佛家,還不是世界三大宗教之一,他們在印度遭受着本土印度教的爆錘,雖然一開始佛家的輪回之說,對印度人的确是很有吸引力。

但後來印度教吸收了佛家學說,讓印度教徒表示,輪回有來生的确是很好,但輪回了就不能做神的腳,滾!老子不要輪回,老子要做神的腳。

可以說,佛教算是被印度教給趕出了印度本土的,當然,現在佛教還在跟印度教抗衡中,但随着佛教不斷通過絲綢之路向着東方傳播,可以看出佛教在印度本土實際上是處于下風的。

理由也非常的簡單,族望留原籍,家貧走他鄉,這句話也是能套用到很多宗教上的。

如果比不是真的被弄得活不下去,誰又願意千裡迢迢的從印度到大漢傳播佛法呢!

看看大漢的道家,就是因為已經根深蒂固到了中華文化的骨髓中,一直在華夏大地待着。

道德經的為人處世之說,雖然聽起來雲裡霧繞,但卻是直指人心人性,隻要是聰明人,基本上能夠從道德經之中體悟一二,這就讓道家的道統完全就斷不了。

隻要《道德經》這一本書還在,那麼道家就永遠會在華夏民族之中傳承下來。

就因如此,道家融入到華夏根基中,讓道家完全沒有要走出去的感覺。

同時,對比起佛家修來世,道家則是要告訴你要活着,好好活着。

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